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中国茶仪论文

中国茶道论文（总共10篇文章）

第1条：中国茶仪散文

茶仪文章

起伏不定，回到朴素。林·辛克斯先生说，生活就像茶一样。

周祖说，茶仪式既是休闲时间，又是艰辛的喜悦。

从中，我们可以看到茶仪式包含哲学和禅宗。中国茶仪式的精神起源于唐朝，那个时代表现出繁荣。品尝茶，讨论诗歌，喝茶和散文音乐，并展示文字的茶仪式。被称为“茶的圣徒”的卢Y（Lu Yu）被认为是“不朽的茶”，被崇拜为“茶神”，佛教没有维持，否则很难将茶仪式整合到钢琴，国际象棋，和绘画中。此外，当时，采摘，烹饪和茶水制作的肢体语言已被标准化，使人们能够听取鸟类的歌曲，溪流，沉迷于天堂的宁静中的花朵和云朵的香气，忘记虚荣心，放弃战斗，享受和谐的大自然之美，以增强精神上的超越。

陶是老子的思想和自然定律。茶仪式的和谐，宁静和宁静是最接近茶仪式的四个贵族真理。和谐是茶仪的哲学，它完美地结合了儒教，佛教和道教。有人说，这表明了甜美和酸味的中等和谐的学说，还展示了通过崇拜茶作为一种仪式来尊重长者的明智礼节。只有喝完茶后，您才能知道仪式的深刻谦卑，以及宁静，深远和良心的简单与和平的行为。安静意味着通过品尝茶来实现大自然的奥秘。安静意味着亮度，安静意味着空虚，而安静的意味着被束缚在微妙的地方。我很高兴，要么很长一段时间，要么演奏，唱歌，唱歌或聚会，要么独自一人，透明和超越。 true是茶仪式寻求最高水平的最高水平。回到大自然，意识到生活就像茶一样。

明王朝的tu lone说，不是那个煮好茶并喝酒的人，但就像s饮泉水灌溉杂草一样。这是一个很大的罪行。有人不知道它的兴趣，它吸收了所有东西，也没有时间来区分味道。除了粗俗，没有什么。茶品尝也是礼节。功夫茶充分表达了茶艺术的梅洛。

大多数中国人都喜欢喝绿茶，西湖朗吉（West Lake ）在世界各地著名。周特别喜欢绿茶。他说，喝茶应该在瓷砖房屋的纸窗下，清晰的春季绿茶，使用简单而优雅的陶瓷茶套装，与两个或三个人喝酒，休闲半天可以满足十年的梦想。喝茶后，继续培养每个人的胜利业力，无论是为了成名还是利润，都可以。梦dream以求的红色豪宅的出现，并举着花式雕刻漆和金色的“云祭”，将老挝的眉毛呈现给Mu Jia。洪吉最崇高，傲慢和非凡的女人非常美丽。她是第一次介绍茶。可以想象，Cao 也必须是一个主张茶仪式的人。老挝梅也属于绿茶。

茶无处不在。无论是花城，小镇和村庄，无论是公务员别墅还是贫穷的房间，都几乎都有茶的香气。无论是用细的蓝色和白色杯子，还是用粗瓷的碗，无论是最好的龙之心还是自餐的散落叶子，都会在沸水中盛开，唤醒睡眠的精灵，使青年的活力振奋，并使人们陶醉，享受和融合。

十多年的一个老朋友告诉我，如果您了解茶仪式，您将了解我。当我一天死亡时，如果我在茶仪式上寻找我，我一定会在那里。听到这句话后，眼泪溢出，感到微弱的悲伤。想着茶，确实走上了道路。所有的生物都是平等的，所有事物都是一个，也许这就是它的含义。

第2条：中国茶道散文

我不知道当我爱上茶时，茶就像生活...

我一生中有半天的自由。无论是在工作，娱乐客人还是独自一人，我都喜欢陪伴茶。我看着茶上下搅动，看着杯子里的世界，品尝氏族的生活。最初的薄而卷曲的叶子在水中慢慢伸展，像绿色的山脉和绿色的水一样伸展，从心脏散发出的香气，心脏淡淡地变暖。

阅读历史并知道茶。 “香宁品尝了数百种草药，每天遇到72个毒药，喝茶并放松了。”从那以后，中国人认识茶，喝茶，享用茶和品尝茶。 “茶经典”的出版使“世界越来越了解茶”。从高级官员和贵族到人民，喝茶已经成为生活中的必要条件。所谓的七件事可以打开门：“火，大米，油，盐，酱汁，醋和茶”。

根据这本书，茶被分为喝茶和品尝茶。如果您不感到羞耻，您将更有可能品尝茶，注意魅力，注意茶，水和手工艺品，并摆脱渴望渴望的实际意义。它是一种美学和兴趣培养的状态。在晴朗的山脉和美丽的水域之间，有小桥，凉亭，钢琴，国际象棋，书法和彩绘客厅。选择美味的茶，选择泉水，然后将其与简单而优雅的紫色粘土茶组匹配。茶，水，火和器皿是组合。所谓的“水是茶的母亲，锅是茶的父亲”。

一杯透明的茶话在一起。 “在晴朗的山脉和晴朗的水域中，安静与优雅，鲜明和简单，充分表现出宁静和冷漠的感觉。

在高中时，我赢得了有关茶的文章奖。我曾经以为茶是我的贵族人。我永远无法逃脱内部和外部的世界，而茶是一个丰富多彩的地方，喧嚣的喧嚣中有一点和平。我不知道茶仪式，但我了解生活。

不仅如此，还有其他。当茶进入水时，茶就很深，香水放松。开放的低级风格与生活相似。沉思会导致智慧，而真正的水没有香气，而是深入心脏。

第3章：谈论儒家和中国茶仪式精神

茶具有更长的历史，可以追溯到申宁时代。唐朝的鲁Yu曾经在他的“茶经典”中指出：“茶是由制作的，听说了Lu的Duke Zhou。”在时代（大约2737年），发现茶树的新鲜叶子被排毒。 “ Jing”曾经录制过：“ 品尝了数百种草药，每天遇到72个毒药，他得到了茶，放松了它们。”它反映了古代茶处理的起源，这表明中国已经使用了至少4000年的茶。数千年来，“食物，大米，油，盐，酱汁，醋，醋和茶”已成为人们生活中必不可少的必要性。人们在茶的应用中逐渐创新和升华，从而获得了茶文化，茶仪式的精神等。长期存在的儒教和中国茶仪式精神在历史的长河中融合了，创造了文化收集和相互影响，并塑造了当今中国的儒家和茶仪式。

1儒家的含义

在儒家之前，人们通过传统的六种美德（智慧，信仰，贤哲，仁慈，公义，忠诚度）进行社会教育，六个法律（成成虔诚，友谊，和谐，婚姻，责任和礼貌）以及六种艺术（仪式，音乐，音乐，射箭，帝国，帝国，书法和数字）。在此基础上，儒家学校改善并推进了它。作为一种贯穿中国历史和文化并在其中发挥领导作用的儒家文化，这不是一所简单的学校。儒家最初包括QIN前儒家，孔子的仁慈和仪式思想，周王朝的仪式和音乐制度以及纯粹的虔诚等。经过数千年的发展，儒家逐渐变得富有。这是对几个儒家意识形态内涵的简要说明：

1.1平均学说

“做平均”的原始文本将其定义如下：“欢乐，愤怒，衰落和幸福的终结被称为中间，中间称为和谐。中央是世界的基础，和谐是世界的启蒙运动。”这意味着，当一个人的内心平静而没有喜悦，愤怒，悲伤和幸福等情绪时，就被称为Zhong。当产生喜悦，愤怒，悲伤和幸福之类的情绪时，它们是由心理状态控制的，即和谐。钟是指心脏不受任何情感影响的状态，这是世界上应该拥有的事物。保持和谐状态，不受情感影响和影响（自我控制的情绪，不要让情绪失去控制并让情绪在合理程度上改变）是最合理的。在数千年的发展中，平均学说对人们产生了深远的影响。人们做事和做事的方式也遵守了卑鄙的学说的思想。现代化学有一个“中立性”的词。如果仔细区分它，它与均值学说的概念一致。

1.2仁慈的想法

孔子提出了“仁慈”，并提倡“仪式”。在孔子生活的时代，仪式和音乐崩溃了，王子袭击和杀害了彼此，因为他们的利益，那是在混乱中。因此，孔子提出了“限制自己和恢复仪式”的想法，旨在使人们抑制自己的欲望并恢复其原始的道德和做事的方式。孔子还建议“仁慈爱别人”。 “仁慈”具有广泛的含义，既具有仁慈的含义，又具有各种道德培养，这是儒家希望实现的自我文化领域。 “李”最初是指周朝的仪式和音乐体系和道德文化。文明发展后，它逐渐成为人们的行为习惯和识字率。自古以来，中国一直是一个礼节的国家，它是在中国文明的发展中成立了数千年的。

1.3绅士的方式

一个绅士有九个想法：看见很聪明，倾听是意图，温柔，温柔，尊重，说话是忠诚，尊重，怀疑，思考是值得怀疑的，思维很困难，生气，思考是困难的，看见是正义的。”

一位绅士没有轻率地采取行动，他会采取行动的方式：“仪式：Ziyi书：Ziyi”说：“一个绅士是一个好人说话，但他被禁止采取行动，以便他会考虑自己的结局，他会做自己在做的事情，当他的行为时，他会在做什么，他会在做什么，他在做什么，他在做什么，他在做什么。绅士不仅说话，而且他的话必须是合理的，即使绅士不随机说话，他的话也必须是合理的。绅士不会精心寻找，而是寻求公义。一个绅士珍惜声誉，不会贪婪地寻找不值得的事情。如果他寻求某事，他一定会寻求国家，人民和伟大的公义。一位绅士不会徒劳地行事，并以公义行事。绅士不会随便行动。如果他行动，他一定会直立，没有邪恶的思想。

在儒家发展和历史上各种文学的发展之后，绅士逐渐成为对名望和财富无动于衷的人的荣誉头衔，在性格上崇高和行为中等，并且是文学追求的自我文化的目标。

2中国茶仪式精神

2.1茶仪式的和谐

“和谐”是公正的，恰到好处，从哲学的角度来看，这是各种相反事物的共存和发展。茶是和平的，茶和品尝是一个过程，可以通过它为茶的人带来宁静的心态。唐朝的佩恩（Pei Wen）在茶中说：“它的性质清晰，味道清晰，干净，使用干净，使用刺激性，其力量和谐。”它表达了一种和平的心态，即制作茶和品尝茶的过程为人们提供了。 “达瓜茶理论”说：“减轻懒惰和清理停滞，导致宁静”。可以看出，在中国茶仪式的精神上，和谐精神长期以来一直被注入。

2.2中国茶仪式的“仪式”

中国文明一直具有用茶来治疗客人的习惯。将茶作为“仪式”是数千年来中国茶道文化发展的基础。孩子们向父母致敬，妇应在经过时向父母享用茶。茶是建立和谐人际关系的桥梁，与人类的道德相符。当客人来时，他们必须使用茶进行社交，无论他们是否喝酒。这被认为是礼貌。中国茶仪式有一种尊重的精神。在茶道上，尊重意味着客人来敬拜茶，并用茶展示仪式。茶可以尊重祖先，亲戚和朋友，知己和客人。在远古时代，有茶崇拜祖先和茶传达情感，表达了尊重，尊重，虔诚，友谊和礼貌。茶的媒介使看不见的情绪具有混凝土，表达是适当和深刻的。这是对“仪式”的相对优雅的介绍。

2.3中国茶仪式的道德魅力

人们学习茶仪式并发展茶仪式，以培养自己的身心，改善道德培养，以实现培养自己的性格并升华生活领域的目的。 皇帝喜欢茶仪式。他称赞茶仪式中的贵族性格和绅士风度。他曾经写过一首诗：“去找来源，突然找到春天，就像绅士一样轻巧。茶的口味可以带来优雅，冷漠和纯净的心态。 “像绅士一样，像不朽的人一样纯洁”是中国人寻求的完美状态。

3。儒家和中国茶仪式的集合

3.1中等的混合

儒家倡导“平均学说”，茶仪式强调节制，并且喜欢茶和尊重茶。茶仪式可以使人们在泥泞的世界中平静，体验优雅，并以和谐而温和的心态品尝茶，然后会影响对生活的态度，并与儒家一致。

茶仪式的关键在于掌握“学位”。当涉及到茶时茶文化与茶道艺术论文，您必须首先保持和平的心态。通常，茶的人会调整他们的精神状态，而不能转向极端。只有当心情平静时，他们才会有序地前进和撤退，并用礼貌对待他人。茶间需要更多的控制。例如，烘烤的掌握不应太高或太低，应该非常重视热量。当酿造茶叶时，还应仔细抓住茶叶的量。如果味道太多，味道就会变得涩，如果茶较少，那将是合适的。如果茶太多，很难体验茶环境。 Tang 的Lu Yu在“ Tea ”中有特定的茶会记录。尽管他没有非常清楚地谈论茶仪式的精神，但他对学位的掌握很明显。 “如果有雨，有乌云，有云”，“如果没有茶，则保留了公式。 “程度”是平均学说的基本表达。

引入了“和”的想法。一起品尝茶，讨论茶，学习茶仪式可以传达思想，营造和谐的氛围，并通过交流来增强友谊。茶品尝可以实现自我反思和拯救人的效果。平均值的学说是儒家处理事务的原则和标准，也是将和谐从均​​值的学说中带出来的想法。在儒家中，和谐是谦卑，和谐是适当的。可以在茶活动中找到和谐的痕迹，例如茶，制作茶，制作茶和品尝。

3.2注射礼物

李是儒家的基础。孔子说：“使用礼节是最重要的。”儒家认为，礼节是调整人际关系的行为规范和原则，并且是做事的非常理想的状态。礼节主要包括两个方面：一个是自我文化；另一个正在对待他人。每个人都是礼貌和天真的，这是儒家所追求的。数千年来，在儒家的影响下，中国人非常重视礼节，并在言语和行为中拥有相应的礼节，并希望遵循它。巨大的儒家影响力塑造了中国的“礼节”，该国的了解和理解仪式，并影响了人们生活的各个方面。茶道也是其中之一。中国人有尊重茶的说法，他们为长老，亲戚和朋友举办了茶仪式。茶仪式的精神是关注茶仪式的领域，从而促进茶仪式的和谐之美。

台湾的林金南教授将中国茶仪式的精神汇总为“美容，健康，自然和道德”的四个字，即“美丽的法律，健康，健康，滋养自然和启发性的道德”，这被称为“四个茶仪式”。其中，“ lun”一词深层包含“仪式”的含义。 “ ”是一个重要的儒家思想，它影响了数千年来中国伦理和道德的发展。茶的功能是促进和谐关系的一种媒介：古老的主题通过致敬茶为君主，君主奖励茶表达尊重和依赖重要的部长；在家庭生活中，孩子和女儿尊重父母，丈夫和妻子互相尊重。兄弟互相尊重；朋友聚集并用茶来治疗客人。茶在一般礼节中的作用几乎是不可替代的数千年的生命。

3.3道德融合

儒家强调自我反思，正直，自我文化和道德完整性。茶道强调通过茶道改善人格和道德。茶圣武说：“一位绅士喜欢茶，因为茶是无辜的。”林·雅塔（Lin ）曾经说过：“茶象征着世界的纯洁。”大多数知名的茶商将审慎和优雅视为茶的内在品质。茶是“饮酒的绅士”，有许多表现：茶很温柔，喝茶使人们感到宁静和清醒，喝茶对身心健康有益；从采摘到烘烤再到烹饪，茶可以得到纯净的香茶，这类似于人们的自我文化过程，因此有一种说法，茶道的美德就像人类的美德。茶具有高贵，香气优雅的特征。茶是最具破坏性的东西，它属于最纯粹的东西。茶道首先提倡清晰的思想，几乎没有欲望，还有清晰而安静的心。茶道本身就是一个自我调节和自我文化的过程，清晰，平静和优雅，这是净化道德和改善情绪的过程。

儒家主义以“清晰”的方式创造了茶仪式的精神，将其与自己的思想结合在一起，从某种意义上说，它进一步升华了中国茶仪式的精神。两个武器的清洁风格，清晰的思想，弱的欲望和世界清晰都是儒家道德的体现。很久以前，儒家学者注意到了茶仪式的和平，优雅与休闲特征，并与儒家道德思想相结合，进一步升华。歌曲王朝的文字曾在诗中写道：“桑林五天的扬州古代宝塔烹饪茶”：“中间就像这种茶，它不容易接收水”。茶被用来描述苏希的高尚中性特征和正直，即使他在恶劣的环境中忍受了它，他也永远不会改变自己的诚信，并赞扬他的儒家完整性。

茶仪的说法是“滋养自然”是儒家喝茶的主要目的。儒家追求的自然与茶的自然相似。但是，由于深处的混乱事务，人们遭受了肮脏和庸俗的困扰。经过长时间的积累，他们不仅将无法加深培养，而且很容易失去自己并失去原始个性。茶在自然界中出生，滋养太阳和月亮的本质，清晰而精神的能量聚集在一起。因此，许多儒家文字通过茶仪式培养自己，洗净凡人世界并通过茶仪式清除污垢，并使用茶来触发自己的真实外观，并带上他们的贵族和优雅的角色来唤醒自己并培养自己的气质。

大多数儒家文字都遵守“如果您成功，您将使世界受益，如果您贫穷，您将是安全的。”有些人不能因为实际问题而闻名，因此他们选择住在乡村，学习儒家并启发道，练习他们的个性并改善培养。茶仪式中纯净的心脏和清洁特征与对名望和财富无动于衷的文字追求的人格追求非常一致，没有欲望。当文字研究茶时，他们研究了茶仪式中包含的精神和艺术观念，从而促进了茶仪式的发展。

结论

儒家具有深远的影响力和丰富的内容。其中，平庸，仁慈和绅士个性塑造了建立世界数千年的框架。在茶仪文化的数千年来，茶文化和儒家的互操作性导致了交叉路口，这是儒家儿童所爱的。与儒家的注入不可分割，中国茶仪式向现代的发展是密不可分的。在一定程度上，虽然茶仪式的精神和儒教是相互联系的，但儒家也创造了中国茶仪式的精神。如果没有儒家文学的研究，就会为茶仪式提供各种茶仪式，它不会形成富裕的中国茶仪式的精神。作为核心儒家认为的卑鄙学说，已经被印在中国文明中，并已成为中国人的独特属性。可以说，在中国茶仪式中以“和谐”和“决心”代表的​​中等文化学说的发展具有非常合理的必要性，并符合历史发展法则。基于儒学的中国茶仪式的研究对中国茶仪式的遗产和发展精神和儒家具有重要意义，并可以有效地支持传播文化价值体系的传播，例如中国传统文化中的中等行为和正直。

参考

[1] Pei Wen，“茶道”

[2]“茶艺术报纸”第19页，由香港茶艺术中心出版于1993年

[3] Su ，“儒家对中国茶文化的解释”，2011年12月

[4] Cai 的“现代茶艺术” 200页，台湾CTV文化公司，1989年第七版

第4章：中国茶仪的文化

中国茶仪式的表达形式有两种：。将茶粉放入锅中，然后用水煮沸。唐朝的桑加是茶艺术品味的最早形式。茶战。古代文字和学者带有茶和水，并用茶比较了茶点汤和花味，并欣赏茶汤，以确定优势和缺点。茶战，也被称为茶战，在唐朝后期蓬勃发展，并在宋朝蓬勃发展。它首先在福建的江外地区流行。茶斗是古老的茶品尝艺术表达的最高形式。 茶。自清朝以来，在某些地区一直很受欢迎的茶是自唐和宋朝以来的茶品尝艺术的魅力。清朝的冈州茶在张茂茶文化与茶道艺术论文，，和广东的中很受欢迎。 茶强调饮酒时间。

佛教在中国茶仪式的发展中发挥了非常重要的作用。唐朝记录中的“冯史·温吉安卢（ ）”：“我学习禅宗时我没有睡觉，但我晚上不吃东西，所以我允许他们喝茶。人们在各处照顾和沸腾。从那时起，他们就会成为习俗。”唐诗人杜穆（Du Mu）的另一个例子：“今天，寺庙落在禅宗的一面，茶烟轻轻地摇摆和掉落的花朵”生动地描述了烹饪茶时老僧侣的悠闲而优雅的场景。在各种大小和大小的寺庙中喝茶的普及，僧侣加强了他们对茶水收集的研究，因此出现了著名山脉和河流中著名茶的现象。例如，是由江苏省东山的Biluo Peak生产的。它最初被命名为“ Tea”。它最初是由东山山上的僧侣制作的。 Wuyi Rock Tea是Zen Monks在Wuyi 中制作的最好的茶。 银色的针头是在的Baihe寺生产的。饮酒和佛教的结合极大地促进了茶文化的发展。古代书籍记录了唐和宋朝中的古老寺庙都有“茶堂”和“茶宿舍”。僧侣在这里讨论了佛教原理和禅宗道教，讨论了佛经和零食，招待捐助者和客人，并喝了芬芳的茶。寺庙拥护饮酒和种植茶时，它将佛教规则，饮酒和阅读经文与佛教哲学和生活概念融为一体。因此，“茶和佛陀不分开”，“茶和禅宗是一种”，因此产生了“茶和禅宗”。茶和佛陀有一种交流方式，两者都是主观的感觉，必须深深地品尝。喝茶需要有序的方式镇定和sip，以寻求环境与思想的和平，纯洁与和平。

在中国茶仪式的开发期间，已经出现了许多茶作品。从唐王朝的“茶经典”到清朝的陈·尤丁（Cheng ）的“校正Anhui Tea ”，有100多本专着。 tea , notes, tea , tea , tea , tea taste, water , tea taxes, tea , tea , tea notes, tea , tea books, tea , tea , tea , tea , tea , tea rules, tea , tea fairs, tea fairs, tea fairs, tea fairs, tea fairs, tea fairs, tea , tea rides, tea talks, tea豆荚，茶荚等。

第5章：阅读“中国茶仪式”的答案

答：“ yi”是中国茶仪式实践中的精神感觉，而“ True”是对中国茶仪式的最终追求。

B.通过喝茶，您可以培养自己的天性，享受情绪，冥想和启发真理，并获得精神上的享受和个人沐浴。

C.注意颜色，香气和味道，注意茶水的水质，并仔细品尝；注意环境，气氛，酿造技巧和人际关系。

D.“和谐”是中国茶仪式的核心和灵魂，“安静”是练习中国茶仪式的唯一途径。

8。以下符合原始含义的一个是（）

答：根据中国茶仪式，长时间喝茶会使人们感到和平，和平，幸福，回到大自然，也就是说，达到了“和谐”，“安静”，“幸福”，“幸福”和“真实”茶仪式的四种真正含义的领域。

B.中国茶可以分为两类。一种是“混合饮料”，这意味着要根据您的个人品味添加一些对人体有益的物质；另一种是“透明饮料”，为了不损害茶的原始味道和真正的香气，没有添加其他成分，只浸泡在沸水中。

C.中国茶仪式起源于道家“真相”，该茶具有三个特定的要求：一个是通过茶活动对“陶”进行真正的理解；第二个是通过轻拍来表达您的感受，以便茶间的朋友可以看到彼此的真实感受。第三个是放松在轻拍过程中，并实现“充实的性质和真理”。

D.本文使用Lin Zhi先生提出的四个单词“和谐，安静，快乐和真实”，“ Wuyi Tea Idiot”来解释中国茶仪式的精神核心，并在此基础上为人们提供了理解中国茶仪式并评估中国茶仪式的绝对标准。

9. to the in the text, the is ( )

A. Tea has with tea, but to the point of view, the taste of tea is .

B. The the four of tea : "", "", "" and "", which is also . It the core of tea from the of , and .

C. One of the main why tea is from tea is that tea is old- and , and "", while tea more to the of both the elite and the , and is .

6: Tea

The Tao as a of and , which are the laws and laws of the and life. , the do not speak , tea, , , , and chain and , judo and . The only thing that can be into "Tao" in food and is the only way to a "Tao".

What is a tea

Tea to . The and is that often does not have a and , but on to get close to and it based on their own . The word "tea " was found in the Tang in our . For , in "Feng's Ji": "There is also a great tea to it of the of , so the tea was out." Liu of the Tang also in the Ten of Tea: "Tea can be used to , and tea can be and ."

the "tea " has been used for more than a years since the Tang , there is no such entry in books such as " ", "Cihai", and "". So, what is a tea ?

of tea

The tea as the of and also as a of . In of years, there have been who are to tea time in Japan. Based on long-term , have begun to tea in years.

In 1977, in his book "The of Tea ", Mr. tea as: an art by body as a . It four , , , and .

Mr. that tea is a that takes tea as an , and it is , and . Among them are all of art, , , and , and its core is Zen.

Mr. Xiong Cang Kung Fu from a : tea is an art. Art can make a group of human . It the of and the of the human body.

Mr. Yukio, the Human-Ben Tea , that the -long of tea is the , and the life is the of . He also that "Tao is the road to in life, and tea is the road to the heart and the road to the heart to tea.

Faced with the tea , how to tea is for .

The of tea by

by Lao Tzu's idea of ​​"Tao can be told, it is . Name can be , it is ." Since its use, tea in have not given him an . It was not until years that the of tea were of .

Mr. Wu that tea is " tea as a and noble drink, tea is a , an art, or a means of self-."

Mr. that tea is a that the in and moral tea. Mr. also the basic of tea as: ", , and ." He : " and are , be and , be and happy, be and , be and , in ."

Mr. Chen that tea seven : tea art, tea , tea , tea , tea , tea , and tea . The core of the tea is . tea is a that to in the of to and for all . Mr. Chen 's of tea can be to as “Seven Arts and One Heart”.

Mr. Zhou said it . His of the tea is: "The of the tea , in terms, can be a break from the and joy in pain, a and in , and it in an ."

Mr. Liu , a , : "The so- tea to the and of tea."

In fact, a tea is a thing. The of tea are what Lao Tzu said: "The Tao can be told, it is . The name can be named, it is ." At the same time, also that "the Tao is by the heart". If the tea must be , and the tea is as a fixed and rigid , it will lose the of the tea , and at the same time limit the of the tea and the that when they use their heart to the Tao. Use your heart to the of the tea , such as "the moon seals of , and of and moons are ." Some " light gold", some "quiet sink into the wall", some "the clear moon is close to ", some "the water is , fish read the moon", some "the moon the water at the of the river", some "the river have and the moon is shy", some "the cold moon talks to ", and some "the clear river water is clear and the Zen heart". Some " slant and the water is clear and , and the faint at dusk." Some "the rain is dark and the river comes clear at night, and the white are and the moon is full of truth." The moon is round, and the are . The "tea " is like the moon, and the of are like . In the of each tea , they have about the tea .

The "Four Noble " of Tea

The of the are to , be and , and not to form. The same is true for tea, tea that has and . But the tea is from the tea after all. tea in China is into two . One is "mixed drink", that is, salt, sugar, milk or onion, peel, mint, , and red dates to the tea. Drink you like to your taste and . type is "clear drink", which means that no that the taste and true of the tea are added to the tea, and only brew tea with water. "" can be into four . Use tea as a drink to and drink it in a big bowl, which is " tea". If you pay to the color, aroma and taste of the tea, pay to the water tea set, and you can savor it when it, it can be "tea ". If you pay to the , , music, and , it can be "tea art". , and into tea , one's , , taste life, Zen and , and and . This is the level of tea in China in the world - the tea .

Tea is from tea art. It not only , but also on .

What is the of the tea ? the basic of tea as ", , and ". Tea is the Four Noble , Four Rules and Four Rules of the Tea . "" not only that the host be kind to the , but also with the and tea . "" means , , and the top and , and . "Clean" , tea sets, and the to be clean, and clear, and there is no . "" means that the tea event be quiet, the be , and the host and the guest the tea event with a . The Four Noble of Japan's ", , and " was by , and has been the code of for more than 400 years of tea .

What is the basic of tea ?

1. The basic of tea art by the of the Tea Art of is "clear, , , and truth". Wu : "clear" to "clean ", "", "", and "". The true of tea art not only a clear of , but also a quiet, , and state. "" is the basis of all , is and being about . "Yi" means joy and joy. "True" is the truth of truth and the truth of true . The true of tea lies in and , and the poet's and in life. the state of truth, and .

2. have of the basic of tea . Among them, the most work is , the of the tea , ", , and ". Mr. : " and to , be and and happy, be kind and , and be and ."

3. Mr. Lin Zhi, the "Wuyi Tea Idiot", that ", quiet, happy and truth" be the Four of Tea . "" is the core of the tea and the soul of the tea . "" is the only way to tea in China. "Yi" is a in tea . "True" is the of tea .

"and" China's on tea

"He" is a of , and . The "" by the tea from the "Book of " and " " in the "Book of " means that all are of yin and yang . Yin and yang are , and the of Dahe is to the of Dahe and all is the true way of the world. Lu Yu this very in the "Tea ". Lu Yu, who the ink and is as as gold, does not to to the wind it . It is out that the air is cast from "gold" with iron; it is on the from "soil"; the in the is from "wood"; the tea soup on the air is from "water". The of tea is the of metal, wood, water, fire and earth the and of the mind and . It can be seen that the of the of the five are the basis of the tea .

the idea of ​​"the of the mean" from the of "". In the eyes of , is the , is the , is , is right, is is just right, too much nor too . The of is fully in tea . When tea, it is as the of "sweet and to the of the and speed, and ". In , it is as the wise of " tea as a gift to , and tea with and ." the tea , it is as a of "only after the good tea, I know it is deep and it is the and of the grass." In terms of tea- and mood, it is as a act of " and to , and ".

"Quiet" the only way to tea in China

tea is the way to one's own and one's own self. is the only way to tea in China. How to the of the from a small ? How to taste life from a faint tea soup? How to the mind and in tea ? How to bathe the of snow the of tea , , and ? There is only one - Jing.

老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，„„冲淡闲洁，韵高致静。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。

闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。

梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云：白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。

静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。

诗中无一静字，但意境却幽极静笃。

戴昺的《赏茶》诗：自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。

绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。

连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。

苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道：活水还须活火烹，自临钓石汲深清。

大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。

枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。

生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。

中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。

得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。道家主静，儒家主静，佛教更主静。我们常说：“禅茶一味”。在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗复丛生。

采摘知深处，烟霞羡独行。

幽期山寺远，野饭石泉清。

寂寂燃灯夜，相思一磐声。

这首诗写的是境之静。

宋代杜小山有诗云：寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

The moon in front of the is , and the plum are .

写的是夜之静。

清代郑板桥诗云：不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。

My is the cool , so I with a pot of fresh tea.

写的是心之静。

在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。

“怡”中国茶道中茶人的身心享受

“怡”者和悦、愉快之意。

中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。

参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”中国茶道的终极追求

中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。

中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。

中国茶道追求的“真”由三重含义。

1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。

2.追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。

3.追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

篇7：中国茶道宴请礼仪

茶道要遵循一定的法则。

唐代要克服九难，即：造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。

古人品茶讲究六境：择茶、选水、侯火、配具、环境和品者修养，一招一式有极严格的要求和相应的规范。

宋代品茶有一条法则，叫做“三点”：新茶、甘泉、洁器为一;天气景

色宜人为一;风流儒雅、气味相投的佳客为一。

明代品茶要求更为严格细致，有“十三宜”和“七禁忌”。“十三宜”即：

一无事，二佳客，三独坐，四吟诗，五挥翰，六徜徉，七睡起，八宿醒，九清供，十精舍，十一会心，十二赏鉴，十三文僮。

“七禁忌”，即：一不如法，烹点不得法;二恶具，茶具不清洁;三主

客不韵，主人，客人举止粗俗;四冠裳苛礼，过于拘束礼仪;五荤肴杂陈，茶贵清，一案荤腥，不能辨味;六忙，没有品茶的工夫;七壁间案头多恶趣，环境布置俗不可耐。

因此，品茶有“一人得神”、“二人得趣”、“三人得味”说法。

中国宴请的茶道表现形式

中国茶道的具体表现形式有三种。

①煎茶。 把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

②斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，确实做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。

③工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。后来在安徽祁门地区也有盛行。工夫茶讲究品饮工夫。饮工夫茶，有自煎自品以及待客两种，特别是待客，更为讲究。

泡茶礼仪

室内基本陈设：茶师位置一般在室内北面，对面随意摆放几张绣墩作为主人和客人的座位。中式茶道中的坐次很随便，不拘一格，主要是感受自然的氛围(日本茶道中客人皆列排坐于室内的左右两边，皆严襟正坐，座次的排位很关键，品茶时将杯子传递每人只品一口，有点类似先秦时朝会的感觉，氛围庄严肃穆)茶师用一长条方桌，背后设一屏风，中间一坐墩，桌左边设茶洗、水，桌右边摆设一插花花瓶。茶师坐着事茶，侍女捧案于旁边。

准备器具：一茶座(最好表面带格为漏水装置);一茶煲(盛开水用);一茶炉(煮茶用，旁最好带有小挡风屏);一茶洗(洗茶杯用);一茶叶罐(装茶叶用);一茶罐(捣茶叶用)、茶勺(盛茶叶用)、茶漏(盛茶汤用)、茶捣(捣碎茶叶用)、茶竹(夹茶杯用的夹子)放于一瓶里;一小香炉，茶座上摆放一套闻香杯、一套品茗杯，外加茶壶。

对主客要求：做到安静，有礼有序，正装出席，不说话私语，主人礼让客人。

对茶师要求：动作有序不紧不慢，庄重，行动优雅(注重)有礼。人员一般为一茶师，两陪侍侍者，侍者站屏风左右斜向捧案而立，无案时应合手而立(合手，手搭于腹前掩于袖中)茶师与侍者行礼时都应合手而鞠躬。

仪式：

待客赏境(茶境)——茶艺前，主客聚齐，主人与客人依次行礼问安，一般是客人行礼，主人答礼。主人招待客人，陪其谈话，顺便请客人参观茶室，主人向客人展示自己的布置，并请客人点评，作为话题。

品初礼茶——茶艺开始前，主客落座，这时都不再讲话，茶师率其侍女进，到桌前，横列一排鞠躬致敬，主客起身答礼，然后皆落座。茶会便正式开始。

净手焚香——侍女先捧水盆进，茶师净手(象征性)然后依次走到客人跟前，先客后主，主客也需净手。古代人认为茶事是心诚庄重的，同时亦要保持清洁，净手无疑已等于净心)然后茶师点燃香炉，一放于自己桌上，一让侍女放于客人坐中间的矮案上。静气之香在茶文化中是必不可少的，除了增添意境外，还利于调节气氛，增添平和的气息，更利于在座人们心灵之间的联系交流。

展示茶具——然后茶师将茶具放于案上，侍女捧案将茶具(主要是茶杯)分发给客人供其观赏点评。

中国茶道礼仪：

第一、茶具一定要洁净，包括茶杯、茶壶、托盘及装茶叶的罐、盒;

第二、取茶叶要用专用的器皿——竹制或木制的茶勺，也可用不锈钢或陶制的勺代替，不要用手抓;

第三、要用双手敬茶，杯把在客人的右边。敬茶时要用茶托盘，如果没有，也要用小茶碟，一手托着小茶碟底部，一手扶着茶杯，双手捧上。手指不能触及杯沿;

第四、第一杯差要敬给来宾中的年长者，如果是同辈人，应当先请女士用茶;

篇8：中国茶道中的“和、静、怡、真”

和:中国茶道哲学思想的核心

条道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”。“保合大和”的意思指世间万物皆由阴阳两要素构成,阴阳协调才是人间真道。儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里,和是中,是度,是宜,是当,是一切恰到好处。

儒家对和的诠释,在茶事活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时,表现为“酸甜苦涩调太和,掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客时表现为“奉茶为礼尊长者,备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深,赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华,宁静致远隐沉毅”的俭德之行。

静:中国茶道修习的必由之径

老子说:“至虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。”庄子说:“水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静伏明,而况精神。圣人之心,静,天地之鉴也,万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性,洞察自然,反观自我,体悟道德的天上妙法。

中国茶道正是通过茶事创造出一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境。当茶的清香浸润你的心田和肺腑的每一个角落时,心灵便在虚静中显得空明,你的精神便在虚静中升华净化,你将在虚静中达到“天人合一”的境界。

怡:中国茶道中茶人的身心享受

茶道是雅俗共赏之道,它体现于日常生活之中,它不讲形式,不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同时,不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道有不同的追求。历史上王公贵族讲茶道,他们重在“茶之珍”,意在炫耀权势,夸示富贵,附庸风雅。文人学士讲茶道重在“茶之韵”,托物寄怀,激扬文思,交朋结友。普通老百姓讲茶道,重在“茶之味”,意在去腥除腻,涤烦解渴,享受人生。

真:中国茶道的终极追求

篇9：中国茶道境界

苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道:

活水还须活火烹,自临钓石汲深清。

大瓢贮月归春瓮,小勺分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚,松风忽作写时声。

枯肠未易禁散碗,坐听山城长短更。

苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣,堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。

中国茶道正是通过茶事创造—种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境,当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候,你的心灵便在虚静中显得空明,你的精神便在虚静升华净化,你将在虚静中与大自然融涵玄会,达到“天人和一”的“天乐”境界。