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农耕叙事与文化符号：中国农耕文明的五种历史图式

概括：

农业文明蕴藏着它的美丽。采桑、采桃金娘、采菊、采荷、采茶，是中华农耕文明的几种叙事方式。它们也是具有深远意义的文化图式，成为可回溯的文化表现形式。采桑文化源远流长，桑林上演了无数爱情故事。采艾文化是古老精神的一部分，显然光有节操、节操、节操是不够的。采菊文化清雅芬芳，菊花酒的禅意精神漂流于唐、宋、元、明、清历代，成为文人精神的重要组成部分。采莲文化的轻舟荷花，有宁静、幽远、淡雅之美。采茶文化富有儒雅、儒道思想。采桑、采桃、采菊、采荷、采茶，作为中华农耕文明的伟大叙事诗篇，记录着一个民族的生活史和精神史，蕴含着孕育人类文化的密码。它们是中国“乡愁”的组成部分，也是回顾中国农耕文明的一种方式。

“人类思想或心理活动的整体是一项集体财富。”农业文明带集中在北纬20度至40度之间，是早期人类文明最早起源的地区。农业时代是人与自然关系最密切的时代。祖先们“是自然的奴隶……过着难以随心所欲的生活的奴隶，他们没有时间也没有心情去赞美残酷的人类主人”。 “伟大而美丽”孕育了云正下卫的文明与传奇。采桑、采草、采菊、采荷、采茶等，是中华农耕文明的叙事方式中国的茶文化和西方咖啡文化的区别，也是意义深远的社会文化表达。它们在漫长的岁月里积累了丰富的历史内容，记录了一个民族的劳动史、生活史和灵魂史。它们是农耕的“叙事美学”，也是典型的中国文化符号。

1、图式一《采桑》：桑林上的爱情场景

农业文明是人类文明的春天，而《采桑》则是这个季节一幅充满春天气息的民间画作。浦上是一片桑林，风景秀丽。先秦时代，养蚕业已随处可见。古时，岐河（即“岐商”）两岸盛产桑树。采桑成为中国先民最重要的农业活动之一。每到春天，人们都忙着采桑，桑树林里充满了欢声笑语。采桑是辛苦的工作，但客观上它是爱情、社群、诗意的母体，是最具青春气息和爱情内容的“农活”。

中国古代典籍中对采桑活动有丰富的记载。例如，《诗经》中就有很多“采他家桑树”的采桑女形象。如《豳风·七月》记载，春光明媚，黄莺飞翔，桑姑娘背着筐到桑林里采摘幼桑，用于养蚕。 “蚕在月里砍桑，我就拿着斧头远远地砍，我就用母桑。”他们砍掉了长长的树枝，采摘了新鲜的桑叶。又如《卫风：十亩间》，表现的是“桑农悠闲”春天劳作的情景。桑姑娘们摘完了桑葚，正叫着同伴一起回家。

纵观诗经时代，桑林都是爱情的聚集地，桑林里发生过很多风流韵事。 “他们一边采桑，一边在宫里玩耍。” 《诗经》描述了大量桑林中的爱情场景。 《观风·桑中》写了一个男人与爱人的幽会和告别：“爱情在唐朝？我在墨故里。谁在思念我？孟姜是美丽的。我期待你在桑园。”树，你要我去王宫送你。” 《我在气之上》，这是一首热情洋溢的歌曲，灵感来源于摘唐、摘麦、摘草。 “盼我”、“要我”、“送我”表达了桑林里爱情的喜悦。 《鱼藻记·夕桑》展现了采桑姑娘与君子之间的痴情：“既见君子，何乐而不为？”、“既见君子，何不欢喜” ？”桑林是劳作的场所，更重要的是，是先祖们沉迷爱情的天堂。

中国是世界上最早养蚕的国家。远古先民以种桑为生，甲骨文中就有桑、蚕、丝、帛等词语。西周时期就有专门的桑田。桑树是宗庙供奉的“神树”。 “我们要尊重桑树，尊重桑树。” “桑树”被视为祖国的象征。 《孟子·梁惠王上》云：“屋五亩桑树，五十岁可穿帛”。三国时期，诸葛亮鼓励他教桑。陈寿的《三国志》记载，诸葛亮在给刘禅遗书里说，他有“桑树八百棵”，子孙可以丰衣足食；陶渊明的《归园田野》有“桑树顶鸡鸣”句；孟浩然的《路过故人村》有“盛况”，园中饮酒谈桑麻的情景，可见当时以蚕桑为基础的民生的重要性。

“采桑”是中国农耕社会最喜爱的农业活动。 “一个人越接近自然，他就越清楚他的冲动和思想是他内在本性的结果。”郭沫若在《甲骨文研究》中说：“桑中为桑林所在之地，上宫为祀桑树的庙宇，士人妇女在此欢欣鼓舞。” 《诗经》的许多篇章都大胆地描写爱情甚至性，天真、原始、狂野。 “菜绿”（指王草）、“菜兰”（蓼）、“菜番”（白艾）、“菜葛”（藤草）、“菜消”（青蒿）散布于各篇。 《诗经》中的“菜艾”、“菜棠”、“菜麦”、“菜凤”、“甘草”、“菜苦” ），“采菽”（黄豆）大概是“采桑”形象的延伸。

主编郭沫若：《甲骨文集》

历史上，《桑钟》等不少桑林情歌都被解读为《吉本》的作品。例如，《毛诗序》说“‘桑忠’，亦是‘季本’之名。魏宫淫乱，男女争相。至于世家当政时，互相抢妻妾，流居边远，政治分散，人口流动，无法阻挡。”孔子、朱熹等人也持这种观点。 “刺跑”说影响很大，但大多是由于董衡的观点或伦理偏好。从远古到西周春秋时期，当时的道德法则并不严格，人们的情感也比较宽松。正如一些学术界认为桑林情歌是天籁之音，当时的人们未必有意为之。将这些情诗解读为“讽刺”，其实是一种假设。爱是人类最原始的本性。桑林里的恋情，无非是人性的自然流露。这也是中国农业时代许多伟大诗篇的巨大价值。从这个意义上来说，理解《论语》中的一句话或许更贴切：“诗三百首，可概括为：‘思无邪’”。

如果说《诗经》时代的“桑林”不仅是农耕，更是民间爱情的草原，那么汉末采桑姑娘“秦洛芙”的出现，则为桑林增添了一定的理性意义。 “桑林”。汉代著名乐府诗《陌上桑》记载了采桑姑娘罗芙回应“石君”戏弄的事件。她蔑视权力，嘲笑粗俗。此事始见于《宋书·乐志》，名为《雁歌罗复兴》，《新鱼台赋》题为《东南角日出》。不过，晋代崔宝的《古今注》中早有提及。宋代郭茂谦的《乐府诗集》延续了《古今笔记》的旧名。李白《子夜武松》诗云：“秦地罗浮姑娘绿水边采桑，蚕饥贵妃欲去，五马不留”。

“太阳从东南角升起，照耀着我秦家的楼房。秦家有一个好女儿，她给自己起名叫洛芙。洛芙喜欢养蚕，她在城南角采桑树。”城南角落一个阳光明媚的早晨，晨光中，采桑的姑娘秦洛芙来到城南的桑林里，开始了一天的劳作。她自称“洛芙”（泛指汉代美女），容貌确实非常好：“行人见洛芙，垂肩抚髭；少年见洛芙，低头抚髭。”耕者忘犁，锄地者忘锄……”今天，罗浮对于赢得“选美”之类的奖项毫不怀疑。罗浮衣着时尚，“头扎日式发髻，耳戴明月珠”。 “日式发髻”是当时东汉都城非常流行的一种发型，而罗敷就是那种爱“臭美人”的。但她绝不会以脸为资本吃“青春餐”。当路过的太监觊觎她的美貌，发出“宁愿同居”的邀请，并提出纳她为情妇时，罗浮骂她：“你真是个傻子。” ”断然拒绝。最具喜剧效果的是罗敷所运用的机智和夸张。汉代有“辛勤养桑，不如为官”的说法。如果罗敷若”与他“同居”，荣耀、财富等都不是问题。但面对权力的诱饵，罗芙却“以权力之道还权体”，她伪造了丈夫的才华、品格和更大的才能。她的尖酸刻薄的嘲讽给权贵们带来了打击，在中国古代的采桑女中是绝无仅有的。

我国古代采桑姑娘秦洛芙形象

采桑文化是中华农耕文明原野中的一抹绿色风景。无论桑林有多茂密，无论忙碌还是闲置，都与爱有关，与爱情有关，与青春有关。大地染上绿色，万物熙熙攘攘，万物复苏，传递着生命的消息。沐浴着春风和阳光的采桑文化，承载着丰富的历史记忆，是中华农耕文明中典型的爱情符号和文化形象。

正如提出文明进程理论的社会学家埃利亚斯所指出的，文明不是“理性的”，而是由人类关系网络驱动的。人际关系的整体重组导致了人们的行为和人格结构的“文明”。

2、图2《采薇》：浩然之歌，无边节气

《采薇》是中国农业文明中第二幅具有丰富内涵的风俗画。魏是一种茎叶可食用的野菜。又名窝菜、野豌豆。虽然是绝对的“绿色食品”，但当时的边防军人采野草来吃，与家乡收割野草、桑葚不同。是当时边防战士“饥渴难耐”艰苦生活的真实写照。

“采草，采草，草停”，“采草，轻轻地停”，“采草，轻轻地停”，“采草，停”，《书经》中著名的“采薇”诗。歌曲”，记录了边防官兵回国途中感叹时事的悲伤。 “昔日我走，柳絮萦绕。今回想，雨雪飘落……”这句名句反映了过去和现在。这是一幅画的框架，是一段春去冬来的时光，也是一段历史尘封的时光。旅人之歌。

但自先秦以来，大量采薇文献为诚信而著述。 “采威”已成为表达诚信、正直、正气的文化形象。 《史记·伯益列传》记载：“武王平了殷乱，天下已为周所治。然而伯益、​​叔齐以此为耻，无心吃纣。”粟，所以躲在首阳山，采野草来吃。”伯益和叔齐吃了。他们是商代末年孤竹王的两个儿子。孤竹国国王莫太初见战乱频繁，临死前立下遗旨，立三子叔齐为王。莫提初去世后，舒淇拒绝了，并认为应该由弟弟伯益接任。伯益不想违抗父亲的命令，就出去避难。舒齐也离开了固渚，两人就投奔了西伯周文王姬昌，次子公王继承了国中的王位。但还没等两人赶到，姬昌就死了。姬昌的儿子武王出兵伐纣，天下大乱。二人认为这是不孝不义的行为，便冒着生命危险扣马向武王进谏。武王灭商后，天下为周所统治。然而，两人却羞于吃周粟，躲进山里，以捡杂草为生。最后饿死在首阳山上。

拔草吃草的舒淇和伯益

他们临死前，用一首《采薇歌》告别了人间：“我登西山采薇，暴暴无知，神农怎能，雨和夏突然失踪了？我能平安回家吗？” “来吧，你的人生就毁了！”意思是上西山去拔那里的杂草。以暴制暴，却不知道这样做是错误的。神农、虞舜、夏禹的时代瞬间消失。我们最终会去哪里？唉，死亡已近，命运正在衰落！

从此，“采薇”成为历史长河中一道充满人性的文化涟漪。阮籍《咏怀》云：“下有采桂者，上有贾树林”。拒绝接受元朝俸禄的南宋文天祥在《南安军记》中说：“吾真志是饿死，梦中摘桂花”。同时，“采薇”也用来表达田园生活的欢乐。王维《送齐吾还家》曰：“东山客不许摘魏”。 《宋槐采薇》...

但后世较大的声音，多是不平之言。最早由汉代司马迁发表。他在《史记·伯益列传》中说：“正可谓：‘天道无亲，常与善人相伴。’”伯益、叔齐若能称善人，岂不是恶人积仁洁，必饿死矣！”司马迁说：“人们常说，上帝是公正的，总是帮助好人的。”伯益和叔齐本来就是好人吧？他们积仁义行，最后却饿死了。司马迁进一步指出：孔子七十得意弟子中，颜渊最为杰出。但他一生生活贫困，早年因病去世。历史上，盗贼们烤过人的脚，吃过人的肝。他们从来没有做过坏事，但最终却过上了长寿的生活。行邪道者，世世代代富贵；行善者，祸患无数。 “我很困惑，所谓的天道到底是邪还是邪？” ——司马迁说他深感困惑。如果有所谓的“天道”，那是一种什么样的道呢？

有趣的是，西方文化中对“天道”也有类似的质疑。 《圣经旧约》记载：乌西人约伯是一个正直、敬畏上帝的人，但当有人对他说“恶人的胜利是暂时的”或“邪恶必有报应”时，他提出了质疑。你说：“为什么恶人能活得长久，又强大呢？他们看见自己的子子孙孙都像他们一样稳固。他们的房屋安然无恙，他们的房屋安然无恙，上帝的杖却不在他们身上。” “恶人的灯怎么会熄灭呢？祸患怎么会降临到他们身上呢？上帝为什么发怒，给他们降灾祸呢？”“恶人的所作所为谁来报应？”在中国文化中，自然正义的名称是“天道”。在西方文化中，自然正义的名字就是“上帝”。

自从司马迁对“赏善罚恶”的“天道”理论提出震耳欲聋的质疑以来，学者们的这种质疑和不公正现象就长期存在。陶渊明在《饮酒》中说：“积德行善必有好报，乙叔在西山，善恶不可调和，何必空言呢？”李白《小宋行》曰：“清晁玉耳有何用？益气饿死则无事。”他在《梁园吟》中更是愤怒：“放盐饮酒，莫仿夷人高尚品行！”唐代诗人元稹有《游鸟》、《礼部记》等诗。他感叹：“伯益饿死而胖”、“矮人饱食，蛮夷皆饥”；清代学者吕慈云在《杂情》中说：“何必到寿阳唱歌，拾荒草”……

庄子曾认为：“伯益死在寿阳之下，强盗之死在东陵之上，二人死法不同，余生同样受损……”这是从养生的角度来说的。 《采薇》评。在庄子看来，伯益是因为“贤名”而死在首阳山的，强盗志则是因为“私利”而死在东灵山的。两者在伤害生命和破坏自然方面没有本质区别，因此在他看来两者都不可取。

《论语·微子》记载了孔子对伯夷、叔齐之事的评论：“不降低志气，不辱身，伯夷、叔齐就可以在一起了！” 《论语·述尔》记载了与此事相关的一段对话。子贡曾问孔子，伯益、叔齐是怎样的人？ ” 孔子回答说：“古代的圣人。子贡问，伯益、叔齐对自己的退国、退位的行为是否感到后悔？孔子说：“求仁而得，何必抱怨呢？” ——求仁既得，又何必后悔呢？这是孔子对伯夷、叔齐“采威”的积极赞扬，表达了儒家文化的价值取向。

从唯物史观和社会正义的角度看，伯夷、叔齐当时“耻食周粟”的行为是逆历史发展潮流的。商朝末年，纣王的统治罪恶横行，濒临崩溃。武王伐纣，是“顺天应人”（《周易》）的正义之举。 “天下无路，礼乐征伐，皆从诸侯”。然而，夷、齐两国对此缺乏政治上的认识。他们认为这是“以暴换暴”，违背了君臣之义，因此抵制这一改变。但他们能够超越权力、地位、财富，坚持采摘杂草以保持节操，直至饿死。这种节操可以说是大义凛然，不能因为他的政治立场而被拒绝。这是完全不同的。如果一个人和一个社会，以粟为粮，以乳为母，抗世俗俗，没有气节和气节可言，这样的社会还有希望吗？

中国画：《武王伐周·牧野之战》

“采薇”是中国古代民族精神的一部分。在农耕文明的精神史册中，它是一张令人仰望山峦、漫步风景的老照片。摘草之歌是那样平静而响亮，摘草的诚信将闪耀千古。 “排威”从正面吸引清朝，从背面振扬尘埃。它是充满敬畏之气的中国节气文化符号。

3、图式三“采菊”：菊花酒禅宗精神的隐士象征

“采菊”是中华农耕文明又一深刻的文化意象，也是最温暖文人心灵的精神意象。中华农耕文明的田野里，耀花七草，菊花更香。中国是菊花的故乡，距今已有3000多年的种植菊花历史。战国时期，《周礼》等典籍中就有种植菊花的记载。北宋刘猛于公元1104年写成中国最早的菊花专着《刘氏菊花谱》。菊花从中国传入世界其他国家后，菊花的芬芳开始传遍世界各地。

在中国，菊花不仅是一种自然之物，更重要的是，它是一种典型的文化符号。从屈原的《离骚》“秋菊落晚饭”，到白居易的《菊花颂》“东方菊花耐得住严寒，金粟黎明开得更清”； 9月8日秋来，花开我必杀百花。”朱德总司令的《赏菊》，“且听和平共处之日，愿以菊花酒安老”。各个时代关于菊花的故事数不胜数，但这一位“文化偶像”的注册人应该是东晋大诗人陶渊明。

“小屋里人声鼎沸，没有车马喧嚣，问你如何行，心却远在天边。东篱下采菊，悠然见南山”山间空气日夜渐好，鸟儿飞来飞去，这其中有真意，我已经忘记了要说什么了。”

陶渊明一句“采菊东篱下，悠然见南山”，使采菊成为一项历史文化行动。陶农场“采菊”的文化意义，不仅是风景、菊香，更是忘我忘我的人生乐趣、超凡脱俗的心灵。苏轼评论道：“采菊下一步，偶见山，初时不留意，但情势意意便明了……”。陶渊明在彭泽任父官，因为“三路荒凉，松菊犹存”，因为篱下有菊花，南望有山，因为他“不弯腰”。腰五斗米”，终于盖印归隐。

陶渊明采菊

1500年来，采菊的精神内涵和精神审美一直在历史中传承。农业社会田野广阔，但人才和学习的领域却并不那么平坦。俗话说“天地闭，智者隐”。学者们高高地躺在森林和泉水中，逃避自然。地父打土，嵇康打铁，颜光行舟，邵雍治夷，老子出关，李密抒情，陶渊采菊……历代皆如此。古往今来，或平静、或悲凉、或优雅、或超然的隐居悲剧、喜剧数不胜数。庆幸的是，当时有大片大片的绿意，让人可以游山玩水，保持本色。中国的学者历来都是有知识、有责任、有道德的。先忧天下之忧，后欢天下之乐。然而近来，他们却被富贵所纠缠，抗拒世俗，追随世俗，无法摆脱。

唐代贾岛在《求隐者未遇》中说：“帕那西亚问童子，叫他去采药，唯此山中，无人不知云在何处。” “采药”是“采菊”的另一种方式，同样平静。又空灵。在中国文化体系中，隐居是一种非常独特的血统。就是读书人的“入世”与“出世”、“功世”与“独行”、“殿堂之高”与“江湖之远”的关系。 、“英雄情怀”。 “悲”与“悲”之间的平衡机制，是一种平静身心的方法，也是圣人“用脚投票”的方法。

隐逸是一种复杂的社会历史现象。隐居的人有自己的理由，但最高的境界是精神上的距离和天人合一的自然。中国历史上真正的大隐士，都是清醒地认识世界、超越世界又回归世界的人。一方面，他们是地地道道的“老百姓”，“早上起来收拾污秽，带着月光锄地而归”，“有渔樵几句闲话，睡在葫芦架的枕头上。”另一方面，他们又不同于其他人。 “普通人”不同于社会上那些被名利所困、受其煎熬、厌倦而无法摆脱的人。他们不寻求被倾听并接触王子。牧童回去骑在牛背上。

问题在于，中国历史上那些堪称大隐士的人“都是利用宇宙来达到目的，利用风云来获取能量”。纵观历史，世事沧桑，许多“养生苍生、造福天下”的伟大智慧都出自于小草。那些伟大的智者、伟大的战略家、运筹帷幄的大师，都是“市场”人物。当时，隐士发出了一些声音，但这只是心灵游戏，无非是春天里的红杏，他并没有打算出墙。对于他们来说，古今中外的许多事情，都是在笑话中谈及的。有时甚至“开玩笑”也显得多余。这里面有真义，只是他们忘了说出来。

因此，无论哪种社会形态，都存在着大量的“草根”智慧，其原因也是多方面的。正如《南史》中所言：“独行之人，性有偏，不可摧”。如果一个人的志向是弯曲道路，那么一个人可以依靠声誉来获得成功。夫君若遇上信仰之主……他怎能放下尘世，去占秋凡的便宜？一方面，孔子认为“天下有道，则见，无道，则隐”，为“远离河流的读书人”保留了一片净土。和湖泊”。

中国传统隐士文化认为“小隐于陵，大隐隐于市”。隐居的真正意义不是隐藏身体，而是隐藏内心。山林里没有真正开悟的人可以躲藏的地方。就像那些真正学习的人不需要从事“晚上用红色袖子和芬芳的香水阅读”的人。遥远的人不需要寻找山脉和河流，他们的心中有山脉和河流。小屋是在人类环境中建造的，没有汽车和马的噪音，大海充满了烟雾，月亮明亮，门与渔船相连。只要您的心中有香水，无论是，，，South 还是South ，您都可以选择菊花。

在整个朝代和王朝中，辛林无处不在Ju Fang的浪漫风格。正如刘明在“刘的菊花家谱”中所说的那样：“ Qu Yuan and Yuan Ming（Qu Yuan and over）都是贤惠，明智的，毅力和勤奋的人。至于，它仍然是如此珍贵。尽管以的名字命名花，“菊花非常普通，但是“隐藏在深灌木丛中”的清晰而深远的含义已成为中国学者愿望的形象。菊花的香气从陶恩灵的东王子的浮出水面，通过唐，歌曲，元，元，明代和清朝的香气，到了我们在新时代的书桌。

歌曲王朝的刘明撰写的“刘的菊花家谱”

自陶·林（Tao Ling）的评论以来，到目前为止一直在谈论它。隐居的文化是中国农业文明平原上的深红日落。尽管菊花采摘者的背面，加上菊花葡萄酒的禅宗含义和景观的精神，已经黯然失色，但“选择菊花”已成为一种典型的文化架构和中国文明的隐士象征。

4。图片4“拔出莲花”：水上闪闪发光的清晰音乐

“采摘莲花”是中国农业学会的第四幅画，是一首甜美的歌曲，浮在湖泊，池塘和河流上。农业文明是一种土地文明，但也有轻便的船只和莲花灌木丛使人们看起来很远。长江南部的水是纵横交错的，有浅雾和小雨，成千上万的莲花花以及晴朗的溪流与红色和绿色混合。在夏季和秋天，有绿色莲花，红色的花朵，胖莲花根和柔软的莲花。农民的莲花乘船漂浮在绿色的云朵和莲花灌木丛中。人们唱歌并回答彼此的歌曲，他们的情绪在摇摆。汉·尤福（Han Yuefu）的民间歌曲“可以在长江南部挑选的莲花”描绘了莲花的风景，上面散发着紫色的蓝色波浪：“可以在扬特兹河南的南部采摘莲花，那里有很多莲花叶。鱼在莲花叶中玩耍，鱼在东部的莲花叶子玩耍，鱼在西部的莲花叶子玩耍，南部的莲花叶子玩耍，北部的莲花叶子玩耍。”

莲花的女孩的笑容美丽，清晰的歌曲和一种“田野”态度，充分表达了绿色莲花和红花的心情。这是周的“水面清晰而圆形，风将莲花一一抬起”，这是鲍巴奥的诗。我们可以听到淡淡的鱼在水中播放的鱼的声音，以及莲花采摘者的快乐单词和歌曲。 “莲花叶裙子被切成一种颜色，芙蓉在脸部两侧开花。进入游泳池时看不到它，但是只有在听到这首歌时，您只能感觉到有人来。” Wang 是诗歌的大师，但是Lotus在他的“ Lotus Song”中挑选了一个独特而有趣的角色。我们只能听到他们的声音，但看不到他们的人，“在莲花上笑着互相交谈”，只有年轻的活力和笑声散发出来。 Li Bai的“ Lotus Song”还描述了“ Ruoye 上的女孩采摘莲花，在莲花上笑着互相交谈”。他的“ Yue Nu Ci”写道：“笑着莲花，假装害羞而无法出来”，如果您不能清楚地唱歌，就会有“ Ling Ling”，您将知道想要在这个池塘里想要的美丽。

莲花采摘文化是中国文化的重要组成部分

采摘莲花是夏季农业活动，是江南的古老习俗。 “歌曲书”说，“山上有富苏，山上有莲花。” Qu Yuan的“ Li Sao”中有一个句子，“制作莲花来制作衣服，然后收集芙蓉制作衣服。”他在“九首歌曲”中说：“在水中盖房子，用莲花盖修理”不仅使用莲花作为衣服，而且还用莲花盖房子。这是比北方歌曲王朝的周·杜尼（Zhou Dunyi）早的“爱情莲花理论”。

农业是所有文明的起源，具有最原始的社会美学内涵。唐王朝的王在“摘下莲花的诗”中说：“过去，有很多人写了关于芙蓉的诗。展示美丽的美丽。 ， Lotus长期以来一直是人们审美欣赏的对象，并且自远古时代以来就一直无休止地高呼。唐朝的楚广西（Chu ）撰写的《楚广西（Chu ）的《摘莲花》（Song of Lotus）”写道：“ 中的莲花很丰富，而深池中的菱形叶子很少。”莲花漂浮在水中的香水，明王朝Xiong Zhuo的“挑选莲花”写道，“挑选莲花和摘莲花，普通话鸭子触摸叶子，卸下露水”，拜伊·朱伊（Bai Juyi莲花“”写道：“当一个男人想聊天时，他抬起头微笑着，玉了他的头，掉进了水中”，黄云港的“挑选的莲花种子”写道：“无缘无故地将莲花种子扔在水面上，并以半天的闻名而闻名。

在汉朝尽头的《十九个古老的诗》中，爱已成为莲花挑选的主题：“穿过河来挑选芙蓉，兰花中有许多芬芳的草。当你时，你想留下谁挑选他们的想法很遥远...''Yi，南王朝的皇帝Yuan皇帝“摘莲花的诗”显示了一张童话般的故事： “河”，莲花的脸是混乱的，莲花叶很香，因为我建议一个绅士，我愿意穿莲花衣服。” ，不仅对“划船”的热爱，而且还有像Qu Yuan的“愿意穿莲花衣服”和穿莲花作为衣服的贵族感。南方王朝诗人刘小伊的“莲花挑选歌”进一步诗意了“莲花挑选”的农业作品：叶子遍布河流……”。

莲花采摘使阳性在长江南部的夏天迷人和浪漫。如果采摘是道路上的一幅画，那么采摘Lotus就是一幅在水中的绘画。农业文明的原始美不仅是由于道路上桑树的日落光芒，而且是水上莲花和莲花灌木丛中唱歌的自然幽默，这使人们忘记离开。绿色莲花和红色的花朵摇摆成古老的水颜色。经过数千年的积累，“莲花挑选”已成为中国农业文明的典型农业文化象征。

5。图片5：“茶”：郁郁葱葱的绿色景观中的自然和人的和谐

“采摘茶”是中国农业文明的第五个社会美学象征。无论在哪里有绿色的山脉和绿色的水域，都有茶道，无论在任何地方都有中国文化，都有茶的香气。哲学家约翰·杜威（John Dewey）指出：“整个过程中，生产的大部分'艺术'都是微不足道和轶事。时间的手已经丢弃了大部分。”但是，在当今现代文明的空间中，挑剔的日本茶文化仍然存在“很大程度上”。

茶，可可和咖啡是世界上三大饮料，但茶是饮料行业无可争议的领导者。茶是安静而优雅的，融合了佛教，儒教和道教的本质，充满了中国风味和中国精神。唐王朝的人卢尤（Lu Yu）在他的“茶经典”中说：“茶的起源是源自的饮料”。香宁教人们耕种，并在后代被尊敬为皇帝。茶是在“沉nong的母鸡”中提到的，因此据说它“来自沉恩的家人”。金朝的张Xu记录在“ ·Bazhi”中，当吴王征服周国王时，向周国王享用了茶作为致敬。在中国原始公社的后期，茶是交换的大部分商品。在后期的交战状态时期，茶产量的规模变得更大。

卢Y的“经典茶”是中国乃至世界上最早，最完整的茶介绍。

采访茶是中国农业社会中最重要的农业任务之一，它也是历史悠久的美丽习俗。明朝的高齐（Gao Qi）的“茶摘CI”描述了当时的场景：“雷声越过溪流，山脉是绿色的，云层温暖，僻静的灌木丛一半吐出长矛和旗帜。是的女儿唱歌是为了回应，谁在篮子里挑选最多？”那个挑剔的女孩同时唱歌和挑选，竞争，看看谁能更快地选择，场景放松而开朗。不管中国农民的生活如何，总是有欢乐和欢笑。这首诗还说：“新烤的竹炉尚未品尝，笼子里饱满并卖给了湖南商人。山一家不知道如何生长小米，他们的食物和衣服都取决于春雨年。”茶农不会种米和小米，而是通过摘茶来谋生，每个绿色都是绿色的。你们是他们生计所在的地方。

“当拿起茶时，在2月，三月和四月之间捡起茶。茶的竹芽在破碎的石头的肥沃土壤中长四到五英寸。如果杂草和蕨类植物开始发芽，则将露水捡起。如果在薄薄的灌木丛上有三个，四或五个树枝，就会生长茶的芽，挑选出最亮的树枝的树枝。”这是对农业季节和物质条件的压力。还特别强调了挑选茶的工具：“一个被称为篮子，一个称为笼子，另一个称为篮子。它们是用竹子制成的……茶的人负责挑选茶。”根据天气条件：“如果下雨，请不要挑选；如果它是晴天，请不要挑选；如果天气晴朗，请选择。”；至于“蒸，捣碎，烘烤，螺纹和密封”的茶点，必须在晴天完成。所有高质量的茶都必须来自偏远，贫瘠和难以接近的地方。俗话说：“上层是从烂岩石出生的，中间的岩石来自橡树土，而下部是来自黄土的岩石” - 似乎反映了我们祖先的生活条件。

挑选茶也是学者和隐士的优雅活动。 Tang 的 Zeng撰写的“与Lu Tea 的相遇”描绘了这一场景：“成千上万的山峰正在等待客人，而芬芳的茶很丰富。挑选知道深度，而雾霾则独自一人。”这是具有隐居兴趣的“挑选美学”。 。

对于中国人来说，喝茶是一件大事。茶，餐具，水和周围环境都处于良好状态，悠闲而优雅的心情反映在其中。一棵树中有两三个古老的李子树，四朵花朵盛开的花朵，六个花盆，六个花盆，七个杯子，各个方向的朋友，以及十首关于九英里外的茶的香气。唐王朝冯·扬（Feng Yan）的“冯什（）听证会和看笔记”记录：在唐朝，“茶仪式蓬勃发展。所有的王子和学者都喝了。”从强大的人到普通百姓，茶宴都流行。 Qian Qi是“达利王朝的十个才华之一”之一，他在他的“与Zhao Ju的茶宴会”中说：洗了尘土的心和树下蝉的声音后。”茶香或禅，茶的真正含义？歌曲王朝的诗人杜·莱（Du Lei窗户与往常相同，但是李子花不同。”这种茶是温暖的中国的茶文化和西方咖啡文化的区别，不仅为好朋友一起在火周围，还有清晰的半月光芒和淡淡的李子花朵。

喝茶不仅渴望中国人的渴求，而且是一件非常优雅的事情。 “红色豪宅的梦想”“在乔cui'an的茶里喝梅花雪的茶”记录：daiyu，和baoyu来到了的'an喝茶。 给Baoyu提供了一个绿色的玉水桶，但Baoyu似乎认为杯子太小了。 ，梅奥乌说：“一杯是饮料，两杯是一种口渴的饮料，三杯是牛和mu子的饮料。” 对用来酿造茶的水非常特别。 Daiyu问她是否是去年的雨。 认为第二年的降雨不像浮云那么美丽。 “你怎么吃？”五年前，她使用了在Xuan Tomb 收集的水。梅花上的雪被埋在地下，蓝色和白色的骨头被埋葬了五年，然后被带走。

“红色豪宅的梦想” “与梅花雪的'an的茶”将茶水推到更高的水平

茶太文化，对于一个不知道如何喝茶来了解中国文化美的人很难。过去，在卢和周的公爵中，Qi，Yang Xiong和Sima 中的Yan Ying在Han中，Wui Yao，Wu Yao，Liu Kun，Zhang Zai，Zhang Zai， Na， Na，Ya，Xie An和Zuo Si in Jin in Jin in Jin，所有这些其中之一“喝了Yan”。可以说，茶是中国学者的一杯心春天，无论是戴宾的“从春天吸引芬芳的春天来带来倒下的花朵，燃烧了石块大锅来尝试新茶”，Xu 的乌云在没有陪伴的情况下倾泻而出，铜叶是在悠闲地品尝竹芽茶，“我最喜欢的是客人在凉爽的夜晚的到来，还有一罐用Usnea酿造的新鲜茶。”您喝的不仅是茶，而且还可以在农业文明的矩阵中培养这种情感，而且精神，精神和精神。

茶滋养了我们祖先的精神和灵魂。如果没有茶，中国人将生活什么样的干燥场景？

“ xixi钓鱼隐藏的集群”记录了北方歌曲王朝两（公元1120年）Zheng 使用了“银线水芽”，使“平方英寸新”，汤颜色颜色，并命名为“ ”。 Zheng 的Song Long Yan Yue被这位官员转移到福建路。从1950年代到1950年代，即1200年前，云南西藏，藏族和四川 - 蒂贝坦茶马的古老道路一直是汉，藏族和中国和外国经济和文化之间的交换纽带。它延伸到印度尼泊尔，到西非的红色海岸。同时，茶，糖，葡萄酒，药物，毛皮和其他交易以及佛教，伊斯兰教，基督教等文化交流已成为当今“腰带和公路”的历史基础。

什叶派和农业社会的休闲已经给人们一个时间来思考，形成意识和发展艺术。 “艺术在真空中不可能存在，但必须与生活保持不间断。”恩斯特（Ernst）从事艺术史研究的著名德国艺术历史学家在他的艺术史杰作《艺术的起源》中指出：“一个可以解释艺术的含义和一个人可以解释的人只接受艺术品的含义，只能接受艺术品所表现出的令人印象深刻的人，艺术品的有效性在根本上是不同的。 Zhi的“山歌”，越多的“茶”摘'人们拿着花篮，篮子里的一个篮子，覆盖了纱线... 12月收集的歌曲。

亚当·史密斯（Adam Smith）在“道德爱情理论”中说：“有效性是美容的主要来源之一”，“任何物体的有效性，通过不断地将他的主人带到适合增强的促销或便利性，使他快乐，使他快乐” “茶已成为中国人的消费产品，具有每日实际功能；它也是一种玉式文化中的一种禅宗和陶。一个，成为中国农业文明的另一个文化象征。

6。剩余：中国农业文明永久审查方法

马克思在对古希腊艺术和史诗的“政治经济学批评”中指出：“在每个时代，它的固有角色不是在儿童的本性中无辜地复活吗？为什么童年历史上的历史上的人类是最完美的其发展的地方不应该表现出永生的魅力？文明是过去的“永久魅力”和“文化活力”，因为它们积累了丰富的历史生活内容，包括祖先生活的习俗和辛勤工作已有数千年了。这五种类型的农业文明已成为当今我们农业美学的最重要的文化基础。

回顾过去，农业文明“山，舒恩·朱宁”，当时美丽的风景和许多密码培养了人类文化。 “对自然的欣赏，在一个文明的国家中，我不知道有多少被敦促的抒情花朵”抒情诗的农业文明是一种“良好的”文明和“美丽”文明。农业文明并不是所有的牧羊人，但是农业文明的广阔领域和农村市场是人类文化的永久魅力。

作为一种文化符号系统，凯唱，凯伊，凯科利，凯里安和茶凯已经被数千年的历史风暴解决了，远远超出了纯粹的“工作”价值，并成为中国农业文明。伟大的叙事诗已成为一种具有强大活力的独特艺术形式。 “就自然和历史而言，它具有社交功能。无论这些成员是否选择它作为欣赏的对象，总体成员的所有成员都是生成的。”是中国农业文明的伟大叙事诗。那是那个时代的“无形文化”遗产。 指出：“文明民族的叙事诗就像是一条宽阔而温柔的河流……”重要的是，它们可以成为审查中国农业文明审美阅读的永久方式。

原始文章发表在2018年的“学术界”中

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