2018年12月8日南京中国研究会议茶

2018年12月8日南京中国研究会议茶

“ cha”一词来自“ erya shimu”：“玉是茶的原始角色。”茶的古老名称包括Tu，Ji，Ming等。茶具有悠久的历史，作为中国人的饮料。根据“ ”的说法，“ Yu Hong是Yuyao的本地人，他去了山上喝茶。他遇到了一位牧师，他带领三头牛，带领Hong到瀑布山，说：我是。我是一个丹奇。我擅长祈祷。我经常祈祷他在山上祈祷。彼此，因为他的牺牲，他经常命令家人进入山上并喝大茶。” Feng Shike是Song 的本地人茶文化道教，他相信这个传奇人物：“因此，我知道众神和神仙的珍贵茶已经很长了。”

道教和茶具有不可分割的复合体。道人在实践道教，遵循人与自然的自然和统一时，专注于道，并关注尊重，珍惜，忘记坐着和没有自我。这些从业者将道教的想法纳入喝茶中，这对茶仪式产生了深远的影响。

道教茶水对自然的追求。在喝茶时，人们经常表现出对自然回归和对“陶”的理解的渴望。具体而言，它表现出来的意愿在品尝茶，可以在思想和情感上与大自然交流，可以与自然进行交流，并可以通过茶实践理解自然定律。将人性化成自然是道教思想的典型表现，即“天地是一起诞生的，而万物是唯一的事物”。 Yuan 's poem "Ming Drink" is a of the and man while tea: "When I woke up, I broke the boat with , and the were in front of dawn. After the cold food of the tree, the were with and , and the Zen bed fell in front of the bed. A cup of dew can last , and the is ready for 我仍然可以遇到huaxu，但彭莱（）没有打算问神仙。”

在饮酒者的眼中，月亮有感觉，山脉有感觉，风有感情，云有感情。自然界中的一切都是茶爱好者的好朋友。诗人使用的茶，喝着倒下的花茶。像春季露水一样的一杯茶可以永远在诗人的心中持续下去。数千英里的微风使诗人梦想着前往华祖王国，成为不朽的人，并前往彭克莱的三个山脉，这可以被视为人性的终极。人们变成自然，自然也改变了道中的人。只有当茶的人达到人性的状态时，他们才能将自然品格变成自己的性格，从茶壶水的沸腾声中听到自然的呼吸，他们能够以“自然性质”接近并适应对象自然，并且能够完全理解茶仪式，天堂的方式和人类的方式。

饮酒者最谈论的是茶领域，就像道教练习一样，他们喜欢山上的野生森林，找到宁静的地方并获得和平感。我不小心读了一首诗《西山》的诗歌王朝中的诗《西山》。现在，经过仔细考虑之后，它非常可爱。 “我知道远处有一位隐藏的国王，我吃了西南，然后将鹿种在一群人中。大多数时候，午餐炉子中的茶烟升起，看来山脚下有白云。”在高山茶中种植不朽的草和朋友鹿，这不是“隐藏在不朽家庭中的深蓝色云”的场景吗？鹿是众神的精神生物，而神仙骑了。鹿进入茶界，增加了自然的灵性。这是对道教追求的人与自然之间团结状态的美丽解释。

茶具和道具是最不需要的。在道教中喝茶时，使用茶水和道具来反映人与自然之间的团结状态，因此使用的大多数茶具都是的蓝色和白茶套装。每组道教茶仪式包括一个主要气泡和两个次要气泡。茶桌主要使用深棕色矩形茶表（用于垂直酿造）。茶几的中心有一个蓝色的桌子标志，上面有一个绣有bagua图。背景是8个可移动的屏幕，具有青色为基础和白色作为图片，两侧有4个，在上面绘制了Tai Chi Bagua的8个图案。子烘焙的茶是造成健康茶的造型：调味料分别用小的蓝色和白色杯子填充，而下烤的杯子则将其转移到小杯中的调味料中，进入了大型蓝色和白色杯子。第二个子钻头负责将干净的手桶和茶巾发送给主啤酒。所用的蓝色和白色杯子和水洗是手绘的祝福和长寿图腾，圆形和bagua图在托盘下绘制，完全反映了“天空是圆形的，圆形的圆形”。主气泡充满了纯铜梁举起锅。盖碗是酿造的主体。盖碗也称为桑凯杯。它由三个作品组成：封面茶文化道教，杯子和支撑，分别暗示着天堂，人类和地球的结合。刀状角色的手绘蓝色和白色图案结合了道教茶仪式的整体蓝色和自然体现。除了上述茶集外，主要气泡还包括道教魔术工具 - 搅拌，香火燃烧器燃烧，等等。

喝茶也很重要。老子的“道奇的第8章”说：最高的好处就像水。水很擅长在没有战斗的情况下使所有事物受益，并且处于每个人都讨厌的位置，因此几乎就像Tao一样。住在一个好的地方，有一颗善良的心，友善，真诚地说话，拥有良好的政治，做好事并善于表演。只有当您不竞争时，没有错。古人选择水作为最好的茶和山泉，而矿物质丰富的泉水也是最好的。唐王朝的人李华写了一首关于云母春天的诗，他认为云母春天不仅“染了茶和茶的温暖”，而且还认为“喝液体为眉毛的长寿，饭菜和饭菜都是平坦的。花蜜仍然存在，而花蜜仍然闪闪发光，而且露水在灵魂上闪闪发光。”在这首诗的序言中，他想使用云母春季茶来“支持寿命”，以“了解无生命的研究”。在明朝的高叶（Gao Lian）的文章“在春水上”的文章中，人们相信春天可以用茶涂色”：“如果水中有长生不老药，它不仅是味道异常，而且可以延长寿命并缓解疾病。它必须由著名的山和河流练习。”在远古时代，茶泉还称重，降雨，雪，露水等。除了它们的甜美，寒冷，轻便和纯净的特征外，它还与“天堂之水诞生”的概念有关。据信，天空中的水都是“精神水”和“不朽的饮料”，喝它可以维持健康并支持生活。古人存放水，并将水罐放在阴庭中，“如果将星星和露水的能量放下，英雄精神就不会消失，精神将永远存在。” （张元的“茶记录”）这也是道教思想的产物。喝茶对人们的性质有益，就像道人追求健康并延长寿命一样。品尝一杯好茶，停止混乱的想法，然后静静地看着这种富裕的生活。

那些练习道教的人应该首先保持安静以刹车，然后保持精神休息并互相利用，以安心。然后可以减轻和滋养气的循环，避免快速，不规则和不安的缺点，并可以永远生存。喝茶有助于实践道教静态锻炼和健康保存技术。它可以调节呼吸，协调阳和阳，增强精神，激活思维，实现道教，提高技巧和道教，并使崇拜道的人进入纯洁和空虚的状态，以获得精神上的纯净，并振作精神，从而启发毅力和对实践陶艺主义的毅力和理解。金王（Ma Yu）是金王朝（Jin ）的“北部”之一，他写了一首诗，以赞美使用茶来协助道教的奇妙功能。 “ Chang Siren·聊天”是这种茶诗：“一杯茶，两张茶，不要给您的想法，名望和财富，不睡觉，不要做任何事情，不要做任何事情，天然茶，上帝给了您安心和道教，加入了失眠的实践。” Ma Yu认为茶是道教赐给道教的礼物。茶可以刷新精神，增强您的技能和道教，并实现无所作为以及实践道教的一切。因此，茶是道教的“无所作部茶”和“天然茶”，是一种保护健康的茶。

当然，滋养自己的天性不能只是身体，而是思想。因此，道教将茶推向了“培养真理和培养人的性质”的状态。卢顿（Lu Tong）曾经以“卢顿齐齐（Lu Tong）的茶碗”而闻名，他写了一首诗。告诉我我的真正含义，并在您的牙齿下获得真正的不朽。” Lu Tong认为，不需要完善九个金色的长生不老药，也不需要阅读任何道教经典。只要您以快乐的心喝茶，就可以体验道教实践的真正含义并实现永生。

道教具有尊重人和生活的传统，道和茶的结合也反映了这种深刻的含义。在中国茶仪式中，尊重人们的想法以命名茶具和对茶的理解的形式很普遍。茶的人习惯于将带有托盘的盖子杯称为“ Cup”。杯架是“地球”，杯盖是“天堂”，杯子是“人”。这意味着天空很大，地球很大，人民更大。如果您将杯子，托盘和杯盖放在一起品尝茶，则将这种杯子的方法称为“三个才能”。 是道教注入茶仪式的功利主义观念。在道教对生活中的价值，健康和幸福的影响下，中国茶仪式特别关注“茶的工作”，即茶的医疗保健和医疗保健以及欢呼的情绪和滋养性质的功能。南方道教的五个祖先之一拜·尤坎（Bai ）用“ ·ying茶”（ ·ying茶）写得很好：2月有一阵雨，昨晚雷声响起。枪旗竞争炫耀，江西在春季领先。将麻雀在树枝上撒上麻雀，用露水和烟雾粉碎它，然后将其改成一堆紫色的黄金。穿过无限的春天，苍蝇绿色。种植新的弹簧，煮火，尝试未来，放下兔子的头发，味道会回来。唤醒青木参与其中，与数百万的三明治作斗争，无法梦想阳台。微风吹着两个腋窝，我想去彭莱。

“坐着忘记”是道教提出的一种宁静的方法，以达到“极端空虚并保持安静”的状态。受老挝思想的影响，中国茶仪式将“安静”视为“四个真相”之一。喝茶时，如何达到“无私人，一尘不染，没有妄想”的空灵状态？道教还提供了一种进入茶仪式的宁静的方法，这被称为“坐着忘记”。茶道倡导人与自然之间的相互交流，融化事物与我之间的界限，以及“清理神秘的记忆”和“清除心脏和品味图像”的美学观察，这一切都可以通过“坐着忘记”来实现。道教所说的“不自我”是在茶仪式中追求的“不自我”。并不意味着要从身体中消除自己，而是将自己从精神上摧毁事物与自我之间的对立，以便适合自然并接受思想中的一切。 “不自我”是中国茶仪式中对情绪的最高追求。

关于茶仪式，道教的融合和奉献精神不少于佛教禅。道教对历史上的茶仪式的影响与禅宗相当。古代道教还培养了许多茶，他们为茶文化的发展做出了重要贡献。在远古时代，“茶仙子”和“茶神”始于卢尤，这个头衔源自道教。 Chang 是一个与Lu Yu同一时代的茶馆，在为Li 烹饪茶时穿衣服，这似乎是为道教穿的。在中部唐朝，有一个名叫李尤的著名茶菜。他提出了著名的“主动火”理论。李·尤（Li Yue）曾经写过“关于真正的道德经典的新笔记”，这在道教中很受欢迎。 “中国道教的一般词典”也包括在道教“角色”中。歌曲王朝的宋·霍管（Song ）喜欢道教，并赞扬了达瓜皇帝（ Tea）。他的著作《达瓜茶理论》代表了歌曲王朝的最高水平。其中，Laozi和很安静而无所作为。明王朝的Zhu Quan“带给黄色的关”，被命名为，Han Xuzi和先生。他的“茶目录”是道教思想的集合，可以称为道教茶文化专着。陈吉鲁（Chen Jiru）是一个著名的茶馆男人，也被“中国道教一般命令”记录为道教“角色”。

我记得贾奥兰（）是一位僧侣诗人，他对历史上的茶，禅宗，诗歌和道教有深刻的了解，似乎在他的诗中写下了品尝茶和启蒙的思想状态：“丹奇（）的羽毛状男人是轻巧的食物，他是淡淡的食物，他吃了茶和饮料。 用金黄色的姜调味，而Chu的茶经过了薄弱的草的命名。让我们结束这首诗！